文｜刘奇 （国务院参事室特约研究员，博士生导师）

 

只要人类还需要吃饭，就会有农业；只要农业存在，就会有农民；只要有农民，人多地少的中国社会就有村庄；只要有村庄，就会构成农民间彼此相连的乡土社会。所谓乡土社会，是指以乡为基点的活动空间和以土为基础的生存依托。

中国农村改革40年以来，随着以农养政的结束，代之以工养政、以商养政的开始，加之二元制度的逐步瓦解，中国的乡土社会发生着深刻剧烈的变化。但不管乡土社会如何转型、怎样变化，以乡为基点的活动空间不会变，以土为基础的生存依托不会变。乡村振兴已经成为这个时代的最强音，乡村要振兴，首先应认清乡土社会正在发生的巨大变化。

二是社会生活由同质性向异质性转变。在传统农村，农业生产特点和习惯相同，农民的生活相对同质，以家庭经营为主，传统村落形态也十分适合一家一户的生产生活方式。农民大量走出村庄，异地打工，打破了传统的生产生活方式，乡土社会的社会生活由同质性向异质性转变。这种异质性来源于不同地区之间、城市与农村之间生活方式的交汇。农民在多少地方打工，就会浸染多少种生活方式，就会给农村带回各式各样的小吃、方言、生活习惯以及新思维新理念等。村庄的概念在交通通讯高度发达的今天，也已经冲破地理上的村域范围，村里人在外面有多少打工的地方，村庄的虚拟空间就会延伸到多少地方。身处远方的村民随时可以通过手机以及互联网了解村庄的一切。异质性的生活和虚拟空间的扩展，使村庄治理变得更为复杂。

三是社会关系由熟悉性向陌生性转变。传统的乡土社会是世代聚族而居的熟人社会，它通过加强人际关系和相互信任引导熟人之间相互自愿合作。随着农民工的流动、乡村旅游的发展，乡土社会的社会关系由熟悉性向陌生性转变。这种陌生性是指相互陌生的社会关系，既包括相对贫穷的乡村的农民外出打工的情形，也包括相对富裕的乡村吸纳外来农民打工的情形，还包括城里人到环境优美的乡村旅游的情形。这种转变逐渐打破了熟人社会的秩序，在熟人社会里，人与人之间的交往靠的是诚信；在生人社会里，人与人之间的交往靠的是契约。如何让传统的诚信与现代的契约在乡土社会治理中共同发挥作用，是当下需要深入探讨的大课题。

五是社会结构由紧密性向松散性转变。传统的乡土社会是一个熟人社会，在这个熟人社会中，人情是一种交往方式，是社会结构紧密的粘合剂；家园红利是一个熟人社会长期积淀的福利，具有很强的向心力、凝聚力、归属感，是“故土难离”“叶落归根”的原因所在。近些年来，由于农民工大量外流，乡村人情关系越来越淡薄，社会资本不仅少有积累，而且逐渐消蚀，乡土社会的社会结构由紧密性向松散性转变。“情感”是人与其他动物的本质区别，人要是没有感情，社会就会是一盘散沙，人情关系的淡薄是一个令人忧虑的现象。必须重塑乡土社会的乡情乡谊，否则在社会化分工越来越细、每个人所从事工作的价值比重越来越小的情势下，社会结构的离散将危及每个人的生存与发展。继承优秀传统，重塑“家园红利”应是当下中国乡村“软件”建设的重头戏。

六是社会细胞由完整性向破裂性转变。家庭是社会的基础细胞，中国农村传统的家庭观念是“父母在，不远游”“老婆、孩子、热炕头”。但随着农村大量青壮年外出打工，农民工家庭由完整性向破裂性转变，产生了“留守家庭”，形成了“三大留守群体”。一是留守妇女，她们既要照顾家中老人、孩子，又要承担繁重的农业生产劳作，普遍缺乏安全感，且长年分居容易出现婚姻危机。二是留守儿童，与父母长期分离，他们的学习、生活、成长都会受到很大的负面影响，在一些农村地区，由于亲情缺失、教育缺位和管理真空，留守儿童已经成为“差生”“问题孩子”“不良青少年”的代名词。三是留守老人，他们一生辛苦劳作，晚年却无法安享清福、颐养天年，老无所养、老无所乐的现象日益严重。“一万打工钱，三代离别泪”，“留守家庭”是社会难以稳定的隐患，如果“留守家庭”频频“后院起火”，变成了“问题家庭”，不仅是农民难以承受之重，更是社会难以承受之重。农村留守家庭为社会经济繁荣做出了巨大贡献和牺牲，破解农村留守家庭的“留守”之痛，是全社会的共同责任。以家庭为流动单元应作为社会流动的基本准则。许多发达国家人口流动的流量占比之大不亚于中国，但都是以家庭为流动单元，社会细胞的稳定就不会使社会肌体受到损伤。

七是社会文化由“前喻文化”向“后喻文化”转变。美国人类学家玛格丽特·米德对人类文化的传播提出了“三喻”论，即“前喻文化”“并喻文化”和“后喻文化”。“前喻文化”是指年轻的要向年长的学习，在农业文明时代，文化的传承是前辈向后辈传递。“并喻文化”是指不需要先辈的经验积累，文化可以在同代人之间传播，这是工业文明时代的文化传播方式。“后喻文化”是指年长的需要向年轻的请教，到了今天的信息社会，科技高度发达，年轻人比老年人思维更敏捷，接受新事物能力更强，文化传播发生了反转，由后辈向前辈传播。今天中国的乡土社会是典型的“后喻文化”时代，年轻人正在发挥着主导作用。面对瞬息万变的电子技术，老人回家问问儿子、孙子的事经常发生。一个典型的例子就是年轻人利用电商平台，嫁接各种服务于乡村的资源，促使实体经济与虚拟经济高度融合发展。以何种举措应对“后喻文化”是我国实现农业现代化的关键。

八是社会价值由一元性向多元性转变。随着中国乡土社会由传统向现代转型，社会价值观愈来愈呈现出多元化的趋势。多元性，本质上是社会不断包容和发展的表现，是不同阶层间的相互尊重和包容，而不是相互诋毁和攻击。在经济社会转型阶段，价值多元是客观现实，但价值观多元化容易产生价值观紊乱，并且导致种种社会乱象。例如，吃的喝的都会造假，假奶粉、假疫苗，连婴儿都不放过；女童被多位村中长辈性侵，女童及其家人反而遭到全村人敌视，简直荒唐无耻；路上老人摔倒，无人愿意去搀扶，偶尔出现愿意去搀扶的人，却被摔倒的老人反咬一口；赡养老人需要签订协议，父母想得到赡养需要对簿公堂，社会对此现象有的容忍、默认，有的麻木不仁。本来很简单的事情，因为是非观念不清、说法不一，造成认知上的紊乱。不少人把一生浓缩成两个数，上学是为了分数，长大是为了钱数，这其实是一种文明的倒退。价值观多元是对的，但是必须以社会主义核心价值观为引领，防止价值观走偏。当价值观不再紊乱，且社会主义核心价值观被普遍接受的时候，一个价值观多元的时代才具有真正的价值。

十是社会治理由权威性向碎片性转变。在传统村落中，村落的精英分子以身作则，以自身行为和道德风范形成“权威”并影响村落，呈现出很强的凝聚力、吸引力和号召力。费孝通在《乡土中国》中说：“从基层看去，中国社会是乡土性的。乡贤文化就是维系着庞大的中国社会正常运转几千年的基层力量。”城乡二元制度实行以后，农村精英单向流往城市，乡贤文化由盛转衰，近于凋敝，乡土社会的社会治理由权威性向碎片性转变。大量精英外流，留在乡下的大多是老弱病残妇幼，农村极度匮乏具备议事能力以及经营才能的人，社会治理走向碎片化。农村改革40年后的今天，资源单向流入城市的时代已告终结，乡村逐步成为人们旅游休闲、养生养老、投资创业、诗意栖居的理想地，应当构建“自治、法治、德治”相结合的治理体系，培育新乡贤，掀起一场“新下乡运动”，为推进实施乡村振兴战略，注入新活力。如何培育新乡贤，应当着力引导三类群体：一是离退休的干部职工，他们拥有丰富的社会资源；二是有着优秀家训、家教和家风的世家大族、名门望族后代，他们拥有深厚的文化积淀；三是新富阶层，他们拥有强大的经济实力。这三股力量共同作用，形成一个新乡贤群体，对于推进乡村振兴将是一股强劲的动力。